اهل بيت را كه در حديث ثقلين كرده است به آيه تطهير گسترش داده و در اينجا بياوريم ؟ و اين آيا شبيه به مغالطه نيست ؟ و اگر از زيد بن ارقم از اهل بيت واقع در آيه سؤال مىشد مسلّما اصحاب كساء را بيان مىكرد چون اين معنى واضح و قابل شكّ و ترديد نيست ، و چگونه تصوّر مىشود كه با وجود تنصيص رسول اكرم بر حصر اهل بيت به اصحاب كساء ، زيد كه خود نيز صحابى است مخالفت نموده و به غير آن از جميع بنى هاشم تفسير نمايد ؟ ! و امّا آنچه از معنى اهل بيت را كه در حديث شريف « 1 » كرده است ممكن است مرادش مجموع من حيث المجموع بوده باشد به اعتبار دخول ائمّهء اهل بيت در بنى هاشم و رهط رسول خدا ، نه به اعتبار كلّ فرد فرد از بنى هاشم به عنوان عموم استيعابى ، و قرينهء بر اين آن كه خداوند عترت و اهل بيت را قرين با كتاب خود قرار داده كه باطل در آن راه ندارد و اين افراد قرين كتاب ، كه متحقّق به حق‌ّاند فقط ائمّهء معصومين‌اند ، و اگر احيانا مراد او جميع بنى هاشم به عنوان عموم استيعابى باشد چنان كه در يكى از روايات وارده از او تصريح به آل على و آل -

--> ( 1 ) در « غاية المرام » ص 289 حديث بيست و ششم از مسلم در « صحيح » خود از زيد بن ارقم روايت كرده است كه قال : قام رسول اللّه خطيبا بما يدعى خمّا بين مكّة و المدينة محمد اللّه و أثنى عليه و وعظ و ذكّر ثمّ قال : امّا بعد ايّها الناس انّما انا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربّى و أجيب و أنا تارك فيكم ثقلين اوّلهما كتاب اللّه فيه الهدى و النور فخذوا بكتاب اللّه و استمسكوا به ، فحثّ على كتاب اللّه و رغّب فيه ثمّ قال : و اهل بيتى ، اذكّركم اللّه فى اهل بيتى ، اذكّركم اللّه فى اهل بيتى ، اذكّركم اللّه فى اهل بيتى ، اذكّركم اللّه فى اهل بيتى . فقال حصين : من اهل بيته يا زيد ؟ أ ليس نساوه من اهل بيته قال : لا ، و لكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده . و در صفحهء 290 حديث بيست و هفتم از مسلم در « صحيح » خود با سند ديگر از زيد بن ارقم روايت كند قال : قال رسول اللّه : انّى تارك فيكم الثقلين احدهما كتاب الله ، هو حبل اللّه من اتّبعه كان على الهدى و من تركه كان على ضلالة ، فقلنا : من أهل بيته ، نساؤه ؟ قال : لا ، ايم اللّه انّ المرأة تكون مع الرّجل العصر ثمّ الدّهر يطلّقها فترجع الى اهلها و قومها ، اهل بيته اصله و عصبته الّذين حرموا الصدقة بعده .